特别喜欢一句话：“聪明是一种天赋，善良是一种选择。”
选择善良是一件好事，有选择性地与人为善，则是一件又好又正确的事。
心存良善，更应懂得自保；择善而行，更应懂得把善良用对事给对人。
生活中，有五种忙，再善良也不能帮，帮了就是在害自己！
01
超出自己能力的忙，别逞强帮忙
在生活中要量力而行，不要打肿脸充胖子，行善也同样需要把握好分寸。
在自己能力范围之内的忙能帮则帮，超出能力的忙，别逞强去帮。
强撑着做老好人，做自己不擅长的事情，不仅让自己压力倍增，占用了自己的大量精力和时间，还可能事与愿违。
逞强帮忙，会出现两种情况：
第一种情况：你费了很大劲帮了忙，别人却以为是举手之劳，既不会感激，下次有同样的事情还会继续麻烦你。
第二种情况：承诺过帮助他人，并没有很好地完成他人所托，既误了事又伤了感情，透支了他人对你的信任感。
懂得拒绝他人，也是一个人成熟的迹象之一。不帮逞强的忙，其实意味着给自己和他人都做出了最优选择：
既不为难自己，又给了他人新的选择。
这才是对己对人最负责任的表现。
别让“面子工程”，拖累他人；也别让“不好意思”，伤到自己。
量力而行，才能帮对忙，帮好忙。
02
伤害到另一个人的忙，别帮
生活中，如果帮助他人是建立在伤害另一个人的基础上的话，这样的忙别莽撞去帮。
因为，一时义气地帮忙了，不一定真的帮到了他人，但一定会有人受伤。
你永远都不会知道，你所谓的“善意”会对他人造成怎样的伤害。
这样的话，你的善意，你的行为，其实是在作恶，并不是帮忙！
03
替别人做重大决定的忙，不帮
世界上最大的遗憾，其实概括起来只有四个字“我本可以”。
而“我本可以”中有一种很惋惜的情况是：我的判断是对的，但我最终听了他人的选择，结果悔不当初！
每个人都应该对自己的选择负责，既然当初听了他人的意见，就应该做好他人判断有误的准备。
替别人做重大决定的忙，别着急去帮。别让自己的热心误导了他人，别让自己的局限影响到了他人。
很多决定都能让人生产生巨变，所以千万不要做扼杀他人生命可能性的刽子手。
不要帮任何人做重大决定，即使你有更多阅历。
因为，你并不能完全了解一个人，不能站在对方的角度综合地考虑到全部的因素，有时候价值观的差异，会让对方失去他最想要的，从而遗憾终身。
不帮别人去做重大的人生决策，即使那个人是你最亲的人。
因为，那是他的人生，而你终究不是他。
慎重开口，别让他人的最大的遗憾，与你有关。
04
涉及金钱利益的忙，不帮
越是善良的，越察觉不出别人的居心不良。
心思纯良的人，很多时候不会对人设防，他们的善良就可能被一些别有用心的人利用。
听朋友讲过自己的北漂时的一段经历：
刚到北京工作时和一个女孩合租了房子，两个人性格很合得来，慢慢就变得很熟络。
有一天，室友开口向她借钱，告诉她说自己的家人生病了，急需用钱手术。朋友耐心地安慰了她一个晚上，还把自己几个月的工资都借给室友了。
室友离开一个星期后，就删除了她的全部联系方式，后来报警才知道自己是被骗了。
经常看到各种上当受骗的消息，有些骗子甚至还是自己身边的亲友。
因为爱，人就有了弱点和软肋；因为信任，人的智商和理智就会减半。
于是，很多人掏心掏肺地去帮人，却让自己负债累累，让家人也跟着受尽委屈。
朋友亲人之间，遇到为难的事情，偶尔救急一下是人之常情。但是，老话说得好：“害人之心不可有，防人之心不可无。”
永远不要太信任一个人，因为人心易变，事事难料，有些忙帮错了，会让自己踏入泥潭。
涉及金钱与利益的忙，别盲目去帮，有风险的忙，慎重去帮。
要记住，你的身后还有一个家庭。
05
不被感激的忙，别委屈自己去帮
一斗米养个恩人，一石米养个仇人。你习惯性的帮忙，别人习惯性的接受。时间久了，别人就不会对你感激。
网上流传这段故事：
一个人家庭条件比较好，隔壁家的2个小孩就经常跑到她家里来玩，儿子有什么吃的玩的她都大方地分享给邻居家的2个孩子。
有一次，她给儿子买了一个玩具，儿子特别喜欢就舍不得借给其他小朋友，她为此还骂了儿子一顿，但是儿子还是没听，邻居家孩子就很不高兴地回家了。
晚上，她原本打算去向邻居道歉，解释一下。却无意中听到邻居说她吝啬，连一个玩具都不舍得给孩子玩。邻居还抱怨她平时给自己孩子吃的东西分量太小，孩子都没有吃饱。
不被理解和感恩的忙，千万别委屈自己去帮。别让自己的善良粘上灰尘，也别让自己的真心被一次次践踏。
一个不理解你的善良，不懂感恩的人，即使你付出再多，他都以为你的帮助是理所应当的。
有一天当你无法再给予帮助的时候，他反倒会认为你“欠了他的债”。
人心不足蛇吞象，善意给错自损伤。
你永远叫不醒一个装睡的人，也永远喂不饱一个不知感恩的灵魂。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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